漢字魅力在標志設計中的表現

    美國著名標志設計學士克萊夫貝爾曾提出“美”是“有意味的形式”的著名觀點。何謂“有意味的形式”，就是脫離為了形式而形式，在對客觀事物從表象到實質的觀察和分析后，由再現到表現，由模擬到抽象的過程。就像人們所熟知的仰韶文化（彩陶文化）中的幾何紋樣，這些紋樣并不是單純的對自然物象的拷貝復制，而是古代先民對客體進行細微觀察，提煉其精華后，將其概括并使其符號化，當中包含著深遠的意味。
    漢字的發展經歷了多種形態，甲骨文為殷商時代的文字，是刻畫在龜甲和獸骨上面，用于祭祀和占卜的，屬于巫文化的載體。金文是指秦漢以前的青銅器銘文，青銅器的種類繁多，以樂器和禮器最為常見，而在樂器中以鐘居多，在禮器中以鼎居多，故金文又可稱之為鐘鼎文。篆書分為大篆和小篆，篆書確立了一種規整勻稱的范式，包含了簡約的線條和流暢的形式美。古體字與今體字之間最大的區別就在于，古體字依然保留著人類原始文化的雛形，當中濃縮了人類文明的發展史。而今體字的出現就使這一內涵超于淡化，而更多的是方便于人們的書寫和識別。
    “安”，許慎《說文解字》，“靜也，從女在寶蓋下。“安”字寶蓋代表房屋，意為房屋里有一個女人。眾所周知，人類社會經歷過由母系氏族時期向爸系氏族時期的過渡。在遠古時期，女人被譽為“生育之神”，擔負著繁衍后代的職責。古代先民把這一“職責”視為無比的神秘和神圣，出于這種生殖崇拜，女人的地位是相當高的。在母系氏族時期女人是社會和家庭的主宰，而男人只是女人的附屬品，人類經歷著只知其母不如其你的走婚制。漸漸的社會進入父系時期，男人的地位提高了，這時男人成了家庭和社會的主宰，并且可以擁有相對穩定的配偶，于是可以把自己喜歡的女人娶回家，過著男耕女織，夫唱婦隨的幸福生活，一個穩定的家便形成了。這就是“安”的意義所以。
    “巫”，許慎《說文解字》，“祝也，女能事無形，以舞降神者也。”意為巫師的意思。這個字取像于兩玉垂直相交。在原始社會巫術盛行，先民無論是要擺脫疾病還是要去除災禍，都要求助于巫師，人們通過巫師祈求神靈的保佑。而巫師又是以玉為靈物，執玉事神的。玉同巫緊密相連，所以就用交錯的玉形來表示巫師的“巫”字。遠古的巫術活動多為歌舞形式，所以一些學者認為“巫”“舞”同源。而對巫師的稱呼也是有區別的，男巫叫“覡”，女巫叫“巫”，一般般情況下統稱為“巫”。
    “令”許慎《說文解字》，“發號也”。也就是發號施令的意思。從字形來看，上面是一個人張著大嘴在發布命令，而下面一個人正跪著在那里聆聽。在我國封建社會，等級制度是相當森嚴的。所謂的“三綱五常”——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，大臣對皇帝，下屬對上級是唯命事從的，父子夫妻之間也是如此。“舉案齊眉”的故事為人們所津津樂道，梁鴻的妻子孟光每次吃飯時，都雙膝跪在丈夫面前，將盛滿飯菜蔬的托盤舉到和眉毛平齊，餐餐如此，從不懈怠。而從“令”字可以引伸到發號命令的人，也就是所謂的長官。我國古代官吏中就有尚書令、郎中令、縣令等等。一個簡簡單單的“令”字，幾乎成了，中國封建社會的縮影。
    “美”，許慎《說文解字》，“甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。”意為羊大為美。所謂“民以食為天”，看來古人對這一點早已是理解透徹羊肉肉鮮美，越肥大的羊，肉質越鮮美。對于“美”字還有另一種解釋，“羊人為美”。所謂“愛美之心人皆有之”在距今一萬八千年的舊石器時代晚期，人類就已經會制造裝飾物來美化自己。例如在北京山頂洞人的裝飾品中，就已經出現了鉆孔的白色小石珠，穿孔的獸牙和魚骨等等。與此同時，人們還把一些美麗的羽毛插在頭上，不僅為了裝飾，還與原始人的祭祀活動息息相關。這些祭祀活動通常包括訴求豐收，驅趕病魔等等。在現今我國西南少數民族地區，還可看到類似的活動。
    從以上分析，我們可以清楚的看出漢字的文化遺存，一個漢字幾乎可以反映一個時代，一段歷史，幾乎成為中華幾千年文明的見證。此種意味，怎比尋常。標志設計亦是如此，它可以從漢字中汲取精華，使之更具有意蘊美。正如李澤厚《美的歷程》中所說“人的審美感受之所以不同于動物性的感官愉悅，正在于其中包含有觀念，想象的成分在內。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會內容的自然形式。”
    湖北民間舞蹈匯演的標志正是結合古體字中的“舞”字，向受眾呈現出一種意蘊深長的設計語言，“舞”，許慎《說文解字》，“樂也”。甲骨文的舞好像一個人手拿飾物跳舞。古人跳舞的道具是很簡單的，隨手拈來。那時生產力水平較為低下，不可能有制作考究的服裝道具。隨著文字的發展，在金文“舞”字中，可以清楚的看出下邊加上了兩只腳，腳跟對腳跟，兩腳成八字形，舞蹈姿勢生動鮮明。設計者十分敏銳的抓住這一動態元素，運用現代設計手法，將標志刻畫的淋漓盡致。
    清華大學美術學院的標志也可視為古體字與標志設計相結合的經典之作。“藝”，許慎《說文解字》，“木相摩也。”“藝”的本意是種植，這是一個會意字，像一個人手持一棵樹苗栽種到土里去。種植草木需要一定的經驗和技藝，所以“藝”字的引伸義又當技藝，本領講。例如《周禮》中所說的“禮、樂、射、御、書、數”，是指周代教育貴族子弟的“六藝”。此標志運用“藝”字的深層含義，給予美術學院一個清楚的界定。
    “衣”字是個象形字，上部代表衣領，下部代表衣襟相疊，兩側開口代表袖子。古時人們把上衣稱為衣，下裙稱為裳。因此“衣”字也就是上衣的形式。中法江蘇時裝培訓中心的標志正是抓住“時裝”這一核心詞匯，運用了古體字中的“衣”字形象突出，主題鮮明。
    綜上所述，漢字效法自然，標志效法漢字，這是一個自然的人化和圖形圖像符號化的過程。自然的人化是相對于人化的自然而言的。所謂自然的人化，就不是對自然的直接模寫而是對其人為的加工創造，使其包含有觀念的想象的成分，它是對客觀對象的豐富，概括和延伸。無論文字還是標志都是源于自然的，都是對自然物象的人化處理。我們所進行的標志設計不是單純的效法自然和漢字，而是將客體符號化，進行藝術的再創造。既要回歸自然，又要超越自然。

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