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中國古代標(biāo)志設(shè)計(jì)無止境的魅力

    我們中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的“天人合一”。世界上沒有一個(gè)國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)中國北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢(mèng)的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢(mèng)的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價(jià)值。
    如何運(yùn)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的問題。縱觀中國繪畫，始終融意境與畫面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱“馬一角、夏半邊”的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生“以小觀大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境”的效果，獲得“筆有盡而意無窮”的趣。其實(shí)，不僅是繪畫，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對(duì)其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志設(shè)計(jì)，在與之共處的過程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。
    原始社會(huì)末期的部落酋長和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對(duì)稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。
    最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的“神徽”，即神人獸面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代，代表奴隸制君神權(quán)的“饕餮”就成為被統(tǒng)治者的威嚇符號(hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對(duì)夔立肩饕餮紋乍一看，是一個(gè)猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對(duì)而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。在遠(yuǎn)古生活畫廊中，類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無窮智慧。
    隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽五行，忌諱迷信的說法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長形動(dòng)物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的巧妙性來說，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬代的《四喜人紋》，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個(gè)娃娃，又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。
    那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡意賅‘的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì)頗深。可以說，中國早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺運(yùn)用了許多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對(duì)自然照搬照抄。中國是世界文明古國之一，她獨(dú)特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨(dú)樹一幟。中國藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹、星云鳥獸的飛動(dòng)形態(tài)，借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個(gè)全幅的天地，不是單個(gè)的人；它的筆法是流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋，不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一，順著自然規(guī)律而動(dòng)，以"俯仰自得"的精神來欣賞自然，躍身自然的節(jié)奏中去"游心太玄"，從中取得心曠神怡的享受，這就是中國人獨(dú)特的審美觀。
    在藝術(shù)表現(xiàn)上，即以飛動(dòng)的線條來表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏，以"空則有，有則空"的境界來體現(xiàn)廣闊的宇宙空間，以和諧與簡潔來傳達(dá)神游太虛的意趣。西方審美觀主要淵源于希臘藝術(shù)，希臘人住在文明整潔的城市中，地中海陽光明麗，一切物象都輪廓清楚，思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失，連神都失去了深沉的神秘性，只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想，而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是“模仿自然”。中國雖有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的言說，但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于‘單純模仿自然‘的藝術(shù)手法之上，正是這種不同尋常的心靈體驗(yàn)才使中國藝術(shù)異花獨(dú)放。中國古代圖徽的美學(xué)價(jià)值使它對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有很多借鑒，如香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)“中國銀行”標(biāo)志，以古銅錢與“中”字相結(jié)合，以常見的圖形來傳達(dá)深刻的寓意；如何運(yùn)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的，然而對(duì)中國古代設(shè)計(jì)的研究還停留在初始階段，這是我們應(yīng)該續(xù)以探求的。

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