標(biāo)志設(shè)計(jì)從開始發(fā)展至今，一路走來越發(fā)讓人們感受到了它的重要性，壁毯運(yùn)動(dòng)不也是這樣．每一種事物都有其所代表的標(biāo)志，壁毯從某種意義上來說，不也是一種標(biāo)志設(shè)計(jì)．上世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)的歐洲壁毯工廠不停地復(fù)織古代的、特別是18世紀(jì)的壁毯．工藝師根據(jù)畫稿，在織機(jī)上依畫而織，畫作的色彩、調(diào)子均需依樣還原，制作工藝繁雜．因此，復(fù)制傳統(tǒng)壁毯，織制成本頗高．傳統(tǒng)的制作體系儼然與20世紀(jì)的社會(huì)脫節(jié)了，壁毯制作業(yè)一一這一古老的歐洲制作產(chǎn)業(yè)瀕臨衰落．

    藝術(shù)家們希望沖破傳統(tǒng)思想體制的束縛，愿意在傳統(tǒng)的藝術(shù)與手工藝領(lǐng)域開始新的嘗試．讓·呂爾薩（Jean Lurcat）便是這其中的先驅(qū)，他對(duì)建筑空間和現(xiàn)代墻飾的興趣，使他自光投向了昔日輝煌的法國壁毯業(yè)．

    1939年，現(xiàn)代壁毯藝術(shù)的重要奠基人一一讓·呂爾薩與畫家圖桑·杜布瑞（Toussaint Dubreuil）和馬塞爾·高麥里（Marcel Gromaire）來到法國古城奧比松一一這個(gè)自16世紀(jì)以來以壁毯編織業(yè)為主的小鎮(zhèn)，開始新的壁毯語言探索，決心重振法國標(biāo)志設(shè)計(jì)壁毯業(yè)．

    在讓·呂爾薩的影響下，許多藝術(shù)家都積極參與到這場(chǎng)奧比松的壁毯復(fù)興運(yùn)動(dòng)中．那些名字也都曾在這段鮮活的歷史中留下印記．

    作為這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)力量的呂爾薩，在制作上，他開始與傳統(tǒng)的精密復(fù)制繪畫式的壁掛藝術(shù)決裂，充分發(fā)揮壁掛編織在藝術(shù)語言上的個(gè)性，并倡導(dǎo)不斷開發(fā)織物纖維的新材料、新技法、新語言．他這一時(shí)期的壁掛創(chuàng)作注重壁掛藝術(shù)自身語言的挖掘以及構(gòu)成形式上的變化追求．正是他在語言上的探索和建立的新范式，為“壁毯”向“纖維藝術(shù)”的轉(zhuǎn)向建立了基礎(chǔ)．此后，他在60年代所創(chuàng)立的“洛桑國際壁毯藝術(shù)雙年展”上所激發(fā)的纖維藝術(shù)革命一一新璧毯運(yùn)動(dòng)，正是在這場(chǎng)奧比松復(fù)興中汲取了營養(yǎng)．

   “新壁毯運(yùn)動(dòng)”標(biāo)志設(shè)計(jì)擺脫了具象繪畫的束縛，推崇更接近抽象繪畫和雕塑藝術(shù)的形式，壁毯變得柔軟、便于移動(dòng)，并且與環(huán)境相互呼應(yīng)．可以說，該運(yùn)動(dòng)前所末有地接納了壁毯媒介的物質(zhì)特性．除了毛線、絲線或棉線，藝術(shù)家們不斷嘗試新材料，與西方后結(jié)構(gòu)主義思潮有著干絲萬縷的聯(lián)系．

    值得一提的是“中國”和中國藝術(shù)家在這場(chǎng)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)建構(gòu)作用．1957年，讓·呂爾薩曾來到北京舉辦個(gè)展．當(dāng)時(shí)留學(xué)北京的保加利亞年輕藝術(shù)家萬曼被其作品深深的感染，其藝術(shù)創(chuàng)作思路受到極大的沖擊．70年代，萬曼任教于浙美(現(xiàn)中國美院)，在浙美創(chuàng)立了中國唯一的壁掛藝術(shù)研究所，成為推動(dòng)中國纖維藝術(shù)發(fā)展的重要人物，培養(yǎng)了大批中國纖維藝術(shù)家．

    萬曼作為“新壁毯運(yùn)動(dòng)”的積極建構(gòu)者，善于從中國傳統(tǒng)“織毯”中尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，以東方的視角反觀西方現(xiàn)代藝術(shù)，為東方提供平等的對(duì)話立場(chǎng)．他的學(xué)生們?cè)?FONT face="Times New Roman">80年代與老師萬曼一起踏上了“瑞士洛桑國際壁毯藝術(shù)雙年展”的舞臺(tái)，中國藝術(shù)家開始在全球藝術(shù)視域中嶄露頭角，給當(dāng)今藝術(shù)史敘事的全球視角提供了標(biāo)志設(shè)計(jì)積極建樹．

纖維藝術(shù)與語言轉(zhuǎn)向

  “新壁毯”開始之后，古老的“壁毯”在當(dāng)代實(shí)際已經(jīng)成為了一種新的藝術(shù)門類一一纖維藝術(shù)，讓·呂爾薩與他的“洛桑雙年展”讓壁毯的制作材料一一紡織纖維獨(dú)立跳脫出來．纖維，成為一種藝術(shù)表達(dá)工具，通過“編織”來表達(dá)話語．從這種意義上講，纖維藝術(shù)是與“洛桑雙年展”伴生的．

    藝術(shù)形態(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)的多元化，風(fēng)格的多樣性，材料的綜合性等這些諸多因素，構(gòu)成了纖維藝術(shù)的現(xiàn)代性特征．它在本質(zhì)上突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式中一一材料處于隸屬地位的觀念束縛，促使了藝術(shù)家對(duì)纖維藝術(shù)在觀念和形式上更積極的追問，也促使了藝術(shù)家們對(duì)纖維藝術(shù)獨(dú)特語言更進(jìn)一步的探索和大膽的實(shí)驗(yàn)．

    纖維藝術(shù)標(biāo)志設(shè)計(jì)作品借由其材料認(rèn)識(shí)的反傳統(tǒng)，走在了藝術(shù)的前沿領(lǐng)域，開始更多的趨向“實(shí)驗(yàn)性”，在藝術(shù)表現(xiàn)方面體現(xiàn)更多的“先鋒性”，成為一種藝術(shù)的變革．波蘭著名藝術(shù)家瑪格達(dá)蓮娜·阿巴康諾維茲，是這場(chǎng)現(xiàn)代藝術(shù)變革中旗幟性的人物，1969年6月在第四屆洛桑璧掛雙年展上，她創(chuàng)作的大型立體壁掛《紅色阿巴康》橫空出世，恩掛在洛桑州立博物館的大廳，揭開了壁掛藝術(shù)史上最為激動(dòng)人心的一頁，展示了壁掛藝術(shù)在創(chuàng)造形態(tài)上的重大突破，作品由平面的形式發(fā)展成立體的造型，進(jìn)而成為三度空間的裝置藝術(shù)．

    后現(xiàn)代的“觀念”意識(shí)越來越多地成為纖維藝術(shù)創(chuàng)作的“話語”，纖維藝術(shù)朝著“觀念”與“裝置”藝術(shù)發(fā)展的傾向越案越鮮明．某些東西悄悄隱匿和潛伏在這些作品中，人們?cè)?/SPAN>著去表達(dá)，試著去揭露，“纖維”與“編織”被賦予新的含義，“新壁毯”，未曾止息，它通過“語言的轉(zhuǎn)向”得到新的延續(xù)．相信北京標(biāo)志設(shè)計(jì)也會(huì)永不止息，在通過某一種的介質(zhì)而得到更上一層樓．