在全球進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的令天，仔個(gè)人都生話在全方位的市視中.這就要求各產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者必須時(shí)刻做好被全方位考驗(yàn)并被全景式解現(xiàn)的準(zhǔn)備.，‘’全因素”化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代1’、全l月案”化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與之相適應(yīng)，這種新型產(chǎn)業(yè)格局當(dāng)然也就需要具備”全因素思維“的人術(shù)領(lǐng)時(shí)代先鐸潮流的設(shè)G}'行業(yè)堆是如此.j定個(gè)時(shí)代為標(biāo)志設(shè)計(jì)師提供}}r可盡惜展示的舞臺(tái)，同時(shí)也對(duì)他們的專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，充滿機(jī)遇更而臨挑戰(zhàn).當(dāng)_l}的標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域承需具備、‘全l月索”創(chuàng)新思維能力的標(biāo)志設(shè)計(jì)師。

一、創(chuàng)新思維與“全因素”思維

眨一】”創(chuàng)新思維’

創(chuàng):創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)作、原創(chuàng)

1.識(shí)、智慧、觀念‘思維·，·…

2.思維是人類大腦對(duì)客觀事物的屬性及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的總結(jié)和歸納，分類歸納體系十分雜.從抽象性角度分為抽象思維與具象思維;從I力性角度分為再造性思維}fi再現(xiàn)性思維;從思維過(guò)程指l句性到標(biāo)性角度分為發(fā)敬思維和聚合思維;從過(guò)程意識(shí)的深度又可劃分為顯意識(shí)思維和群意識(shí)思維。

    2，“創(chuàng)新思維’即創(chuàng)造性思維，是推陳出新的原創(chuàng)成果。是打破常規(guī)的析學(xué)，是思想與卿慧的對(duì)接甲是突破舊有思維模式提出有別于常規(guī)、常人的思路和見解的思考能力。創(chuàng)新性思維是角度獨(dú)}I}地揭示客觀存現(xiàn)的本質(zhì)及其內(nèi)部規(guī)律，生成原創(chuàng)的智慧成果的思維能力。創(chuàng)新思維是以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決間題的思維過(guò)程，通過(guò)這種思維能突破常規(guī)思維的界限。甚至以反常規(guī)的方法、觀察角度去思辨問(wèn)題.期許產(chǎn)生出與眾不同的解決方案.從而產(chǎn)生原創(chuàng)的、獨(dú)到的、有積極社會(huì)影響意義的思維成果。

    3.創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)思維包含諸如發(fā)散標(biāo)志設(shè)計(jì)思維、靈感標(biāo)志設(shè)計(jì)思維等復(fù)合性標(biāo)志設(shè)計(jì)思維過(guò)程。曾挺出“智力三元論”的美國(guó)心理學(xué)家羅伯特·斯騰伯格在1}8日年又發(fā)c了“創(chuàng)造力三維模型理論‘，.他認(rèn)為創(chuàng)造性思維有三個(gè)維度，分別是方式維度 } i力維度以及人格特質(zhì)，這一理論模型成為創(chuàng)新性思維研究的理論艇礎(chǔ)。

      l二)創(chuàng)意思維的前攝級(jí)件

    格局往往是結(jié)}7的宿命，有思路往往才能有川路。創(chuàng)意思維是創(chuàng)新實(shí)踐的前提.那么。產(chǎn)生創(chuàng)意思維需要以下點(diǎn)條重要前提:

      貶”珍惜好奇心，永遠(yuǎn)對(duì)新焦李物保持孩竟般的強(qiáng)烈的好奇心不僅令人顯得生功可愛(ài).更體現(xiàn)了一種在新事物當(dāng)中找到自我存在方式的能力和術(shù)領(lǐng)。好奇心是人類砂求知識(shí)的源發(fā)動(dòng)力和前提動(dòng)機(jī)，它使人類充滿求索的激情與開創(chuàng)的話力。好奇心是判斷一個(gè)人是否具有創(chuàng)造性的竹要標(biāo)志。

    咬2)珍工質(zhì)疑納神，質(zhì)疑精神是對(duì)常規(guī)與習(xí)憤重新思考與審視的環(huán)放型思維能力和科學(xué)精神。科學(xué)的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是)月來(lái)證偽的，所有其備質(zhì)疑梢神的人都承認(rèn):·認(rèn)ail與生俱來(lái)就是局限的和不可接近的，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)具有與偏見相同的實(shí)質(zhì)。標(biāo)志設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)間題、分析問(wèn)題公終解決問(wèn)瀕的過(guò)程。善于質(zhì)疑才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。所以這種善于提問(wèn)的態(tài)度是產(chǎn)生.E}.越創(chuàng)造性思考的重要先決條件。

      哎3)勇:】飛試錯(cuò)。破除思維定勢(shì)嘗試全新的途徑。世上本無(wú)路，創(chuàng)惑思維就是前無(wú)來(lái)者的探索，ii嘗試錯(cuò)誤”方法的使用者可以有條理地操控齊個(gè)變I}} }至尋找到墩有機(jī)會(huì)成功的解決方案。通過(guò)嘗試各式齊樣方法從覽理淪直至鉗誤被充分地被少或杜絕從而得到堆令人滿意的結(jié)果。作為方法論中的一種純粹經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方法.試錯(cuò)法體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的勇氣

與虔I}

二、“全因索”的標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論解析

      (一)X實(shí)的“當(dāng)前在場(chǎng)”

    1_創(chuàng)新思維是標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論創(chuàng)造力研究的水植主翹，創(chuàng)意思維通常與標(biāo)志設(shè)計(jì)，策劃等創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)首要具備“真實(shí)感”:現(xiàn)實(shí)生活中的我們由于齊種壓力往往會(huì)產(chǎn)生的與實(shí)際情況不相符的‘失真憋...而具有“設(shè)身處地““身臨其境”般真實(shí)感的標(biāo)志設(shè)計(jì)成果卻能喚聯(lián)受眾最普遍的情感共鳴，從而獲得’、當(dāng)前在場(chǎng)”的體驗(yàn)感口

    2‘析學(xué)家薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，也就是說(shuō)是瞇了人類的焦存之外投有道德或所謂的靈魂.道德和靈魂都是人類在生存中主觀創(chuàng)造出來(lái)的，人從天性_卜就有選擇的自由。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代標(biāo)志肴人類歷史進(jìn)入到了的非宗教時(shí)代，包容一切的宗教框架正在逐步喪失‘人類F然洲有了前所未有的文明、權(quán)利和科技，卻產(chǎn)生了如同“外人’般的異化感。人類越來(lái)越迫切地需要化解自己的這種異化感覺(jué)。與人們?nèi)粘Ｉ�活密切相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計(jì)成果貴無(wú)旁貸地肩負(fù)樸這一使命。這些成果中徽注重并娘能體現(xiàn)實(shí)感W的自然也就最受人們的歡迎.幾乎所有的標(biāo)志設(shè)計(jì)師都已意識(shí)到將正向的真情實(shí)感傾注于標(biāo)志設(shè)計(jì)是開啟創(chuàng)意成功大門的鑰匙:

      l二}桿全因.，，與標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論的結(jié)構(gòu)機(jī)理

    1.關(guān)于方法論的關(guān)鍵性.生物學(xué)家}.1}}洛夫就曾在著作中寫道:有了良好的方法。即使是沒(méi)有多大才千的人。也能做出許多成就。如果方法不好，即使有天才的人也將一小無(wú)成”。’‘全因素”創(chuàng)意標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論不是方法而是反思方法的根本性理論。不是戰(zhàn)術(shù)而是謀略。不是’‘形而下”的技法的簡(jiǎn)介甲而是能夠生成全f技法的“形而_匕’的創(chuàng)新系統(tǒng)。標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論不是介紹標(biāo)志設(shè)計(jì)流程, }f}r是向人們揭示設(shè)汁系統(tǒng)自身的規(guī)律。

    2.標(biāo)志設(shè)計(jì)既是一種跨領(lǐng)域的科學(xué)，更是跨領(lǐng)域的思維方式:創(chuàng)眾標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論的結(jié)構(gòu)機(jī)理是從知識(shí)論的角度剖析創(chuàng)意標(biāo)志設(shè)計(jì)思維的藻礎(chǔ)學(xué)術(shù)理論.它的’存在’‘或許會(huì)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)公終成果形成決定性的彩響。創(chuàng)意啟發(fā)未來(lái)。可以說(shuō)是否具有創(chuàng)造力是評(píng)匆標(biāo)志設(shè)計(jì)工作是否成功的一耍也是嫩爪要的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、”全因索”思維指導(dǎo)下的創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)

      《一)標(biāo)志設(shè)計(jì)信息的”全因家”整臺(tái)

    1.沒(méi)門，信息的‘’全因米整合”是指以創(chuàng)意標(biāo)志設(shè)計(jì)方法淪為原則，將組成標(biāo)志設(shè)計(jì)的原本離散的、多元的，異構(gòu)的信忘單元通過(guò)邏輯的或物理的方式組織成為一個(gè)恢體的、科學(xué)的系統(tǒng)機(jī)理。

    2.創(chuàng)愈標(biāo)志設(shè)計(jì)的“全川索化”也可以看做是對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的鑒個(gè)流程及所有構(gòu)成要素的系統(tǒng)的’‘中心化炸理fi}r，是沒(méi)計(jì)方法論在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代4}'中的衍生與發(fā)展a是標(biāo)志設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展至網(wǎng)絡(luò)化、全球一體化的大數(shù)據(jù)時(shí)代的必然產(chǎn)物.是人類社會(huì)從一實(shí)體化社會(huì)”(農(nóng)業(yè)仕會(huì)、工業(yè)仕會(huì)〕向“信息化社會(huì)”轉(zhuǎn)變的必然的產(chǎn)物.這一理論系統(tǒng)的生成會(huì)讓標(biāo)志設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟到在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)有何種類型的一識(shí)以及何種探索知識(shí)的形式，不間的分析方法如何獲得、如何運(yùn)用.它們的價(jià)俄又何在。

    (二)”全因錄”思維下的標(biāo)志設(shè)計(jì)新秩序

    1_究竟怎樣理解全因素標(biāo)志設(shè)計(jì)?所謂全因素標(biāo)志設(shè)計(jì)，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然產(chǎn)物。是在全息的時(shí)代環(huán)境’1公。綜合運(yùn)用實(shí)體物、文獻(xiàn)，},}音‘動(dòng)畫等復(fù)合媒介，淤陀G、3G、石G等媒介以提供全感官成果體驗(yàn)為目標(biāo)的復(fù)合型全新標(biāo)志設(shè)計(jì)類型。

    2.互聯(lián)網(wǎng)全球化的時(shí)代要求齊產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者必須時(shí)刻做好被全方位考驗(yàn)并被全景式裂現(xiàn)的準(zhǔn)備.“全岡素Ih標(biāo)志設(shè)計(jì)理論在當(dāng)前的時(shí)代語(yǔ)婉中仿佛一塊有屏蔽個(gè)別局部的功能的’‘模板”.解構(gòu)井重新組合標(biāo)志設(shè)計(jì)流程，l」的各個(gè)構(gòu)成元素，這一方法論系統(tǒng)將對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生正向的建設(shè)性作用二

    3.‘’全周索“化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要”全因案YF化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與之相適應(yīng)。這種新型產(chǎn)業(yè)格局當(dāng)然也就需要具備‘’全因素思維”的人才，O引領(lǐng)時(shí)代先鋒潮}C的標(biāo)志設(shè)計(jì)行業(yè)艇是如此，這個(gè)時(shí)代為標(biāo)志設(shè)計(jì)師提供了可盡情展示的舞臺(tái).同時(shí)也對(duì)他們的專業(yè)素養(yǎng)提出丫'i 'i裔的要求.充滿機(jī)遇更而臨挑戰(zhàn)，當(dāng)下的沒(méi)計(jì)領(lǐng)域皿需具備”全因素”創(chuàng)新思維能力的標(biāo)志設(shè)計(jì)師。

      《三)“全因錄”創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳達(dá)力與表現(xiàn)力

    1. }:},如鐸一句話要在特定的語(yǔ)境中才具備可正確讀解性，‘’全因索”創(chuàng)意標(biāo)志設(shè)計(jì)理論在當(dāng)前的時(shí)代語(yǔ)境中作為一個(gè)菇礎(chǔ)構(gòu)造，將會(huì)全方位解構(gòu)并爪組拱個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)流程的各個(gè)組成元索。實(shí)現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)估息、標(biāo)志設(shè)計(jì)理念、標(biāo)志設(shè)計(jì)技法、i交計(jì)結(jié)果的對(duì)稱化、公開化、同步化，這對(duì)傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)行業(yè)必將產(chǎn)生正向的建設(shè)性作用。標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域的浮操奢靡之風(fēng)正隨著經(jīng)濟(jì)飽沫的消

退而慢慢退場(chǎng)‘標(biāo)志設(shè)計(jì)不再是‘’粉飾’和‘、浮奪’的代名詞，品味與智慧的

積淀終于迎來(lái)了理性與科學(xué)的6}計(jì)風(fēng)格的悄然回歸。

    2，“全因素”創(chuàng)意標(biāo)志設(shè)計(jì)理論對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)作川顯現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)力的增強(qiáng)以及設(shè)G}}'表規(guī)力的提升:

      丈竹標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)力的增強(qiáng).是標(biāo)志設(shè)計(jì)成染的正向的社會(huì)姍響力的增R ,標(biāo)志設(shè)計(jì)成果的境界取決于標(biāo)志設(shè)計(jì)師對(duì)”材嚴(yán)”的定義。、’全因素’創(chuàng)愈標(biāo)志設(shè)計(jì)理論反對(duì)投機(jī)的機(jī)會(huì)主義標(biāo)志設(shè)計(jì)方法和不切實(shí)際的烏托邦式標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論，直而標(biāo)志設(shè)計(jì)專業(yè)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的機(jī)遇與挑戰(zhàn)甚至困難。主張團(tuán)結(jié)整合一切符合tl:會(huì)公德與標(biāo)志設(shè)計(jì)師sti-x業(yè)道德的積極要素(尊重他人，守信敬業(yè)，自覺(jué)追求完美.勇于創(chuàng)新.團(tuán)結(jié)合作.反對(duì)一切不正氣競(jìng)爭(zhēng)等》，傳遞正向的標(biāo)志設(shè)計(jì)價(jià)植觀，希累能夠具備一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)或參考意義。

    哎劉標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的提升，是標(biāo)志設(shè)計(jì)成果水準(zhǔn)的整體提升。「自于主張“全因素”甲所以必然強(qiáng)調(diào)全局觀，必將全面調(diào)動(dòng)標(biāo)志設(shè)計(jì)者藝術(shù)教養(yǎng)、美學(xué)感悟、專業(yè)技術(shù)能力(論證能力、協(xié)調(diào)能力、觀察能力、理解能力，創(chuàng)新思維能力和表達(dá)能力等)、業(yè)界互動(dòng)協(xié)作悶，，，，悶令標(biāo)志設(shè)計(jì)成果質(zhì)盤全面提高。作品內(nèi)涵更豐富、悄感更能被激發(fā)，建立公平公開公正的竟?fàn)幖��?lì)機(jī)制.形成仙康的陽(yáng)光的從業(yè)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

    即使應(yīng)用一種語(yǔ)言與一樣的詞匯.也未見得能實(shí)現(xiàn)真正的溝通與理解，從埋論到實(shí)踐實(shí)際_匕存在粉巨大的鴻溝，信息被接收后而各自解讀生成認(rèn)識(shí)‘而要達(dá)成理想巾的共識(shí)并轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一協(xié)調(diào)的集體自覺(jué)。還需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，本文中所聞釋的”全岡索”思維標(biāo)志設(shè)計(jì)可以被視為一種標(biāo)志設(shè)計(jì)方法論“模版”或許可以建構(gòu)所需要的溝通橋梁。