1、圖騰文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

“圖騰”一詞最早來(lái)源于印第安語(yǔ)中的"totem"，直譯為“他的親屬”。圖騰文化起源于原始社會(huì)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)力低下，在惡劣的自然環(huán)境中，人類(lèi)的力量顯得如此渺小，因此對(duì)自然界的萬(wàn)物產(chǎn)生了一種崇拜和畏懼，并相信自然萬(wàn)物都是有靈的，認(rèn)為自己的祖先是源于某種動(dòng)、植物或無(wú)生物，這樣便產(chǎn)生了圖騰，圖騰實(shí)際上就是被神化了的自然界萬(wàn)物，它是人類(lèi)最早的一種宗教信仰，是人類(lèi)主觀意識(shí)與客觀存在共同作用的產(chǎn)物。

設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于設(shè)計(jì)師的生活環(huán)境和文化背景，每一幅有影響力的設(shè)計(jì)作品中都蘊(yùn)含著豐富的文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分汲取其中的精華，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則，才能設(shè)計(jì)出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖騰文化，飽含著中華民族最原始的精神崇拜和宗教信仰，在那里我們可以尋找到中華民族的源泉和靈魂。與此同時(shí)，圖騰所具有的形象特征，反映著人類(lèi)最早的一種藝術(shù)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極為重要的影響。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)圖騰文化的研究，挖掘其中的審美觀念和哲學(xué)思想，創(chuàng)造出根植于民族文化生活、根植于民族精神的設(shè)計(jì)作品，這種基于民族文化的設(shè)計(jì)作品，才能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。

2、圖騰文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用價(jià)值

    中國(guó)圖騰潛存于民族文化之中，體現(xiàn)著人的意識(shí)形態(tài)和對(duì)美的追求。中國(guó)圖騰所包含的獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵也潛移默化地影響著當(dāng)今社會(huì)。中國(guó)圖騰文化應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使作品能夠成為人們的精神依托，滿(mǎn)足人們的文化需求，并啟發(fā)人們對(duì)生命的感悟。

    (一)圖騰文化是精神依托

心理學(xué)家馬斯洛依據(jù)人的需求層次，從低到高總結(jié)出了5類(lèi)需求:生理需求、安全需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。它揭示了人在滿(mǎn)足了基本的生存和享受后，會(huì)不斷地追求精神層次的需求，同樣人們的這種需求也體現(xiàn)在對(duì)作品的要求中，人們開(kāi)始關(guān)注其中的情感表達(dá)，探索其中的精神價(jià)值，而不只是將設(shè)計(jì)作品視為一種單純的圖形符號(hào)。例如聯(lián)廣廣告公司為臺(tái)灣味全奶粉做的一則商業(yè)廣告，廣告的主題名為《龍的鱗爪》，龍是中華民族最偉大的圖騰，每個(gè)中國(guó)人都以自己為龍的傳人感到自豪。這則廣告中，一個(gè)襁褓中的男嬰，伸出一雙健壯有力的小胖腳，男嬰的腳被暗喻成龍的鱗爪，抓住了中國(guó)父母對(duì)孩子“望子成龍”的美好愿望。圖騰寄托著人們的美好愿望，成為人們的一種精神凝聚，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)利用圖騰文化的精神寓意，能讓設(shè)計(jì)作品具有很強(qiáng)的精神感染力，從而增添了設(shè)計(jì)作品精神依托的功能性。

(二) 圖騰文化是文化需求

中國(guó)圖騰文化擁有著獨(dú)特的魅力和寶貴的文化價(jià)值，將圖騰文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，符臺(tái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，這樣的設(shè)計(jì)作品能夠充分體現(xiàn)區(qū)域自身的文化特色，從而滿(mǎn)足受眾對(duì)于不同地域、不同民族的文化需求體驗(yàn)。如我國(guó)的少數(shù)民族苗族，在他們的傳統(tǒng)文化中，水牛被當(dāng)作圖騰來(lái)崇拜，由于南方多為水田，而水牛正是農(nóng)耕的得力助手. 因此，苗族認(rèn)為水牛是具有神性的動(dòng)物，苗族人為了得到神靈的庇護(hù)，將日常生產(chǎn)生活中的物件裝扮成牛角的形狀，牛角圖騰文化因此成了苗族的標(biāo)志象征。在苗族地區(qū)的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用字體與圖形同構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，將“苗”字與牛角的形狀進(jìn)行同構(gòu)，讓旅游紀(jì)念品的包裝與苗族的文化特色相融合，從而滿(mǎn)足受眾對(duì)不同地域文化的消費(fèi)需求.

(三) 圖騰文化是生命感悟

中國(guó)圖騰文化來(lái)源于入們的生活文化之中，入們對(duì)圖騰的崇拜以潛移默化的形式在內(nèi)心根深蒂固，設(shè)計(jì)師將圖騰文化應(yīng)用在設(shè)計(jì)作品中作為“緣物寄情”的載體，以此來(lái)喚起受眾對(duì)于生命的感悟。在欣賞帶有圖騰元素的設(shè)計(jì)作品時(shí)，通過(guò)圖形與情感的融合從而引發(fā)自我的想象與聯(lián)想，在思想上受到深刻的感染和啟迪，產(chǎn)生一定的生命感悟。狼是蒙古族的圖騰崇拜對(duì)象，狠的性格中折射出來(lái)的團(tuán)結(jié)、合作、執(zhí)著、拼搏的精神影響著蒙族人的性格。電影《狼圖騰》的宣傳海報(bào)中：狼在寂寥的夜幕中仰天長(zhǎng)嚎，仿佛是對(duì)生命的吶喊，它們?yōu)榱松�存，為了希望，�?zhàn)勝一切險(xiǎn)惡環(huán)境。這種情神讓受眾明白：在困難面前，不要輕言放棄，更不能就義，要具有征服困難的戰(zhàn)斗性和勇氣，要主宰自己，做自己的主人。

3、圖騰文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如何將中國(guó)圖騰文化應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)和發(fā)展圖騰文化，使圖騰文化提升到一個(gè)新的高度，是我們需要研究的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該在理解圖騰文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行消化和吸收，提煉形態(tài)，延展寓意，最終達(dá)到傳遞圖騰文化伸韻的效果，

 (一)煉“形”

“形”一般指圖形的外在特征。中國(guó)圖騰的造型特征受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的造型方式有所不同，相比之下，中國(guó)圖騰的造型善用繁復(fù)的表現(xiàn)手法，在密集中追求一種韻律、對(duì)比和節(jié)奏，即“亂中求序”的表達(dá)方式。煉“形”是指運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行提煉后，再加以應(yīng)用。

 (二)寓“意”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多優(yōu)秀的圖形能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)樗�的形式美，更重要的是它體現(xiàn)著中國(guó)人的無(wú)窮智慧。中國(guó)圖騰文化之所以能夠影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，首先是因?yàn)槠浔旧硭�具有的意，將這種特殊的價(jià)值應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠增加設(shè)計(jì)作品的文化寓意。

    (三)傳“神”

    中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究“以形寫(xiě)神”，即用外在的形態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)在的神韻。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)若想創(chuàng)造具有民族文化內(nèi)涵和時(shí)代特特色的新藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)師就必須研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，探索其“形”、“意”、“神”構(gòu)建的方式與途徑，厘清其造物思想，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，兼容并蓄、融會(huì)貫通，尋找中國(guó)圖騰文化與現(xiàn)代北京標(biāo)志設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而表現(xiàn)出作品的神韻。

4、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)圖騰文化是中華民族長(zhǎng)期積累留下來(lái)的財(cái)富，它沉淀著幾千年的民族文化。其形式多樣、題材廣泛、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著濃郁的東方情懷，在世界藝術(shù)之林中占有不可替代的地位。將中國(guó)圖騰文化應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，更加能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值。但是，繼承和延續(xù)中國(guó)圖騰文化并不能一味照搬，這樣的設(shè)計(jì)作品會(huì)因?yàn)椴环�合時(shí)代的潮流而被入們所排斥，也不能摒棄自己的民族文化盲目的“崇洋媚外”。因此，我們應(yīng)該探索出一種具有民族屬性的設(shè)計(jì)方式。在具體應(yīng)用的方去上，筆者認(rèn)為應(yīng)該在理解圖騰文化的基礎(chǔ)上提煉其形態(tài)，延其寓意，最終達(dá)到傳遞其神韻。總之，我們應(yīng)該將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化相融合，推動(dòng)設(shè)計(jì)向多元化的方向發(fā)展，這才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生命力所在。