傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，讓一個(gè)國(guó)家具備獨(dú)立存在的文化價(jià)值，才能與其他民族和國(guó)家進(jìn)行交流。在現(xiàn)代文化飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代化的思想觀念已經(jīng)滲透到人們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。在這種國(guó)際化的語(yǔ)境下，我們意識(shí)到傳統(tǒng)文化流失的嚴(yán)重性，甚至逐漸走向衰退的趨勢(shì)，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的文化體現(xiàn)已成為熱點(diǎn)。

            東巴文化中圖騰符號(hào)都表現(xiàn)著自然崇拜、和諧共生的特征。顯露出東巴文化中對(duì)自然的崇拜，懷抱著萬(wàn)物共生的美好愿望。面對(duì)文化，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者要做的不是被文化奴役，流于表面、單純圖形的立體化，而是要駕馭文化內(nèi)核，思想層面的精神傳達(dá)、再現(xiàn)。東巴教中所崇拜的萬(wàn)物共生，正是人與自然相互和諧并保持可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保理念，在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)中我們更應(yīng)該延續(xù)“萬(wàn)物共生”這種信仰。

            在本土化設(shè)計(jì)中，具有代表性的民族圖形符號(hào)元素的提取和運(yùn)用是最常用的手法。讓包裝設(shè)計(jì)師可以從地方民俗文化中獲取有益的啟發(fā)和借鑒，將這些元素融合到現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中，使包裝設(shè)計(jì)作品兼具地方文化與時(shí)代特征。

            在麗江古城納西族聚居的地方，旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了東巴文化的傳承，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，不能否認(rèn)的是，因?yàn)辂惤�的旅游業(yè)發(fā)展，向人們和世界展示著東巴文化。在當(dāng)?shù)兀�旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)上并沒(méi)有很巧妙地將東巴文化融入其中，而是深受快文化的影響，過(guò)度地將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，人們無(wú)法了解我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓。這是全國(guó)各個(gè)文化古城旅游紀(jì)念品的通病，沒(méi)有包裝設(shè)計(jì)和品牌的旅游紀(jì)念品充斥在全國(guó)各個(gè)旅游景點(diǎn)，致使所有古城中的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)出現(xiàn)了極大地雷同，消費(fèi)者失去新鮮感，而傳統(tǒng)文化也沒(méi)有得到正面的傳播。

            當(dāng)下，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)對(duì)地方文化的繼承與發(fā)展一般有三種方式，即完全克隆、局部模仿拼湊和符號(hào)元素的提取應(yīng)用。前兩種方式是最無(wú)創(chuàng)新性的，而符號(hào)元素的提取應(yīng)用也極易出現(xiàn)生搬硬套的情形。東巴文化在旅游紀(jì)念品上的包裝設(shè)計(jì)及現(xiàn)代創(chuàng)新運(yùn)用要推陳出新，用現(xiàn)代的手法演繹傳統(tǒng)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)語(yǔ)言進(jìn)行分析提煉后合理含蓄地運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上，突出其現(xiàn)代創(chuàng)新性。傳遞、繼承、沿襲創(chuàng)新，主動(dòng)融入世界文化，是東巴文化傳承與發(fā)展的重要道路。對(duì)于其可行性以及產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方法，我從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探索，并在相關(guān)專題包裝設(shè)計(jì)課上進(jìn)行嘗試。                       

             麗江地區(qū)特定的東巴文化旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，用產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的方式和國(guó)際化的視野，將傳統(tǒng)東巴文化中獨(dú)具特色的精髓進(jìn)行剖析和提煉，并用現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的手法運(yùn)用于符合現(xiàn)代審美和現(xiàn)代生活方式，同時(shí)又有著濃厚傳統(tǒng)文化氣息的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中。