公共設(shè)施“用”與“美”的結(jié)合,vi設(shè)計(jì)和材質(zhì)、工藝制造等都是城市環(huán)境品質(zhì)的體現(xiàn)．城市廣場中公共設(shè)施的品質(zhì),也是城市環(huán)境品質(zhì)的體現(xiàn),他們的vi設(shè)計(jì)是城市廣場設(shè)計(jì)的重要部分,應(yīng)該有整體的規(guī)劃．

       綠地原是一傳統(tǒng)的街心公園,在各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施上己明顯滯后整體的功能,不能順應(yīng)整個(gè)城市的發(fā)展,故擬在此地對綠地進(jìn)行重新規(guī)劃和設(shè)計(jì),形成現(xiàn)代的休閑、活動(dòng)、娛樂、文化的廣場景觀．本次的廣場設(shè)計(jì)考慮結(jié)合中國古典園林文化和西方現(xiàn)代主義的vi設(shè)計(jì)手法對廣場內(nèi)部所有的環(huán)境設(shè)施小品進(jìn)行一個(gè)整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)．慈溪擁有三大傳統(tǒng)的區(qū)域特色文化：青瓷文化、圍墾文化、移民文化．在晉唐時(shí)期,慈溪林湖青瓷遠(yuǎn)銷海外,架起了通往世界的“海上絲綢之路”．慈溪又有“唐涂宋地”之稱,悠久的海涂圍墾歷史,塑造了慈溪人開拓進(jìn)取的性格,慈溪的移民文化源遠(yuǎn)流長．如何將兩種迥然不同的新舊風(fēng)格結(jié)合在一起展現(xiàn)美感又使其在當(dāng)?shù)匚幕�底蘊(yùn)之下不顯突兀？這便是本設(shè)計(jì)最終需要解決的問題．

綜合現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)觀念兩種相似的含義,便有了“不能繁復(fù),要簡單．越是簡單的、樸素的、自然的、就越是美的”,這一結(jié)論．本vi設(shè)計(jì)便將這兩種不同風(fēng)格下的共通之處滲透進(jìn)了作品之中,盡量讓作品外觀簡潔大方．

之后便是材料的問題．仿古建筑大多以青磚和木材為主要材質(zhì),簡潔古樸．看似復(fù)雜卻干凈利落的木結(jié)構(gòu)更是建筑結(jié)構(gòu)中的經(jīng)典．而現(xiàn)代主義主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu),在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性,特別是新的材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運(yùn)用．

        廣場內(nèi)的設(shè)施小品,采用求“真”、求“逸”、求“幽”的設(shè)計(jì)手法,運(yùn)用“現(xiàn)代拼接”的方式,將質(zhì)樸、古典、更能親近人的木材與干凈利落的現(xiàn)代材料相結(jié)合．利用簡單的幾何外形使之成立得更加理所當(dāng)然,不顯突兀．對子個(gè)別建筑小品,外觀主要采取仿古建筑的形式,但在結(jié)構(gòu)上擯棄原有復(fù)雜的木構(gòu),而采用鋼化結(jié)構(gòu),采用優(yōu)質(zhì)木材為鋼結(jié)構(gòu)鑲邊、包裝,在外觀上,用單純的幾何形體代替復(fù)雜的仿古裝飾．這樣,既保留了傳統(tǒng)文化的信息,又賦予作品以新的時(shí)代氣息,也較好地使兩種風(fēng)格材料運(yùn)用到了一起．

       環(huán)境設(shè)施的vi設(shè)計(jì)文化特征最主要體現(xiàn)在地方性與時(shí)代性上．地方文化的獨(dú)特內(nèi)涵是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、建筑景觀風(fēng)格、生活方式、文化心理、審美情趣、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰等所構(gòu)成．環(huán)境設(shè)施在一定程度上也是這些內(nèi)涵的綜合體,它的創(chuàng)作過程即是對這些內(nèi)涵的再提煉、再演繹過程．

     vi設(shè)計(jì)可以將慈溪當(dāng)?shù)匚幕瘹v史以人文關(guān)懷的形式融入環(huán)境設(shè)施：滲透進(jìn)公共空間,使環(huán)境設(shè)施在具有功能和審美的作用外,更起到指向性的引領(lǐng)作用,從而提升慈溪文化底蘊(yùn)形象．

       研究慈溪當(dāng)?shù)匚幕�不能發(fā)現(xiàn)慈溪是個(gè)文化個(gè)性鮮明,文化底蘊(yùn)豐厚的城市．慈溪長達(dá)7000年的歷史,孕育傳承了”圍墾、移民、青瓷”三大地域文化．而且慈溪人文薈萃,名人大家輩出．故有東漢隱士嚴(yán)子隣、東晉天文學(xué)家虞熹、初唐書法大家虞世南、南宋哲學(xué)家黃震、清代文人高士奇,近代有革命先烈馬宗漢、教育學(xué)家楊賢江、愛國僑商吳錦堂、工筆花鳥畫家陳之佛、上海難工商巨子虞洽卿、散文家余秋雨等．

       這一系列的背景材料都可以滲透進(jìn)環(huán)境設(shè)施的vi設(shè)計(jì)之中．本設(shè)計(jì)考慮采用圖騰、景墻、文化長廊等形式展示慈溪各色文化．以圖畫搭配文字的方式,展示慈溪?dú)v代名人事 跡或慈溪人民辛勤的歷史,這樣的形式可以使市民觀賞起來更加形象,通俗易懂,而且形式較活潑,可以避免沉悶的尷尬．大面積的裝點(diǎn)也填補(bǔ)的景觀的空白,讓整個(gè)空間看起來更加豐富．

 環(huán)境設(shè)施的內(nèi)容廣而大,從大空間到小空間、從室內(nèi)到室外、從個(gè)人設(shè)施到公共設(shè)施,只要有人生存的空間環(huán)境里無處不存在環(huán)境設(shè)施．而在城市廣場這樣一個(gè)大型的公共空間中,環(huán)境設(shè)施基本應(yīng)有四類設(shè)施．這么多的設(shè)施在設(shè)計(jì)上一定要有整體的規(guī)劃,從屬于環(huán)境整體構(gòu)架,vi設(shè)計(jì),符合設(shè)計(jì)的總定位,這樣才不會(huì)出現(xiàn)形散,眼花繚亂的感覺．

 在vi設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,從技術(shù)流的角度而言是沒有最好只有更好,而從用戶感性上則是“友好”、“細(xì)節(jié)”、“實(shí)用”, 所以在環(huán)境設(shè)施的藝術(shù)創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)師首先需要理解環(huán)境的特點(diǎn)及其功能,然后合理地運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)語言,用現(xiàn)代的技術(shù),恰如其分而又不失其本身功能的情況下的展示環(huán)境藝術(shù)所獨(dú)具的魅力．